作者：施爱东あみ最新番号
摘抄：东说念主体裁科的系统研究往往被称作念共时研究。共时研究不是单纯地舍弃了时分作用和历时变迁的研究方法。共时研究将研究对象视作念一个自组织系统，将民间故事视作念一种结构踏实的功能组合、一棵生命树。故事一朝脱手其生命程度，就会我方滋长、我方愈合、我方着花、我方罢了，也会随时空的改换而变异，随生命熵的增多而沉迷。系统研究最弥留的三个维度是：结构、要素、关系（功能）。其中要素是研究基础，结构是研究平台，关系是研究重心。对持系统研究法，本质上即是为了打消个体的、历史的、偶然的干扰项，让咱们能够把重观点聚首在最具广博性的结构问题和共性问题上。
中国粹术传统以历时研究为主，致使不错说，几近于一统寰宇。共时研究在中国粹术传统中不是莫得，而是从未形成学术自觉，就像咱们很早就发现了勾三股四弦五的特例，但并莫得记忆出一条毕达哥拉斯定理。群众不错用“共时研究”作为环节词在网上搜一下，联系信息完全归在话语学类目中。也即是说，基本上唯独话语学接管了这种研究法令，大多数东说念主体裁术并莫得拿它当回事。话语学之是以不得不接管它，那亦然因为这是被誉为“现代话语学之父”的索绪尔（Ferdinand de Saussure，1857-1913年）首倡的研究法令。
事实上，许多东说念主文社会科学中都有一些共时研究的派别，它们天然莫得打着共时研究的旗子，但是究其念念想根源，却是同归殊涂。比如民间体裁的形态研究、表面诗学、社会学的功能派别，以及许多玄派别别。在天然科学和工程科学中，天然他们的研究方法大多是共时研究法，但他们不使用这个主张，而是用“系统论”或“系统研究”来线路。
咱们的念念考时势和学术研究中，可能都曾使用过共时研究法，但是，绝大多数的东说念主并莫得这种自觉，因此，我以为有必要对这个话题作念一些梳理，辅导群众在具体研究中有这样个坚硬。在整理讲座稿的时候，商量到共时研究与系统研究在念念想原则上基本上是同义的，而共时研究容易让东说念主牵强附会地以为只若是打消了时分影响的研究即是共时研究，是以，我缱绻以理工科的表述把整理稿的标题改成《民间体裁的系统研究法》。
基于“系统论”的系统研究一词，不错更准确地抒发这种研究方法的封锁性、自足性特征，以及系统组织的结构性、系统要素的功能性等特征。系统研究不仅商量结构关系，也商量从无序到有序的形成历程。而“共时研究法”容易让东说念主误以为这种方法（a）只需要舍弃时分作用，或者（b）必须绝对舍弃时分作用，但这两种贯通都不准确。“系统研究法”则不会令东说念主产生这种污蔑，系统研究强调封锁性，但不错商量系统里面的进化历程，它在一定程度上是吸纳了历时因素的。
不外，我在与陈泳超级同东说念主商量的时候，他们也建议另一个问题，“系统研究”也可能会被许多东说念主文科学劳动者贯通为“系统地、综合地研究”或者“全场地研究”，可能变成的污蔑更大。既然“共时研究”照旧为群众所熟悉，就尽量不再引入更多主张，以免主张太多，反而变成更多误读污蔑。
一、什么是共时研究？
咱们先说一个例子，假设我今天肚子痛，要去看医师。如果看的是中医，医师一定会问我：“你最近吃什么了？什么时候脱手疼的？”他想从前后接踵的事件中，以及病症的发展变化中找病因，这是历时研究。如果看的是西医，医师会巧合给我开两张票据：“去验个血，作念个B超。”他想从血液因素中望望是否有炎症，从腹部B超中望望是否有病灶，从特殊数据和特殊形态上找原因，这是共时研究。
所谓共时研究，也即悬置了时分影响，不商量来龙去脉的动态演变历程，而是将特定研究对象看作念一个静态的、封锁的、不受外部影响的自组织系统，对系统进行结构分析，对各结构要素的功能偏激相互关系所张开的研究。打个比方，它卓越于生物学中的剖解学，主要研究生物体的结构，以及各结构要素的功能偏激相互关系。天然，系统亦然分层级的，不错层层细分，无间深刻，当咱们以生物体为对象张开研究的时候，器官即是子系统；当咱们以器官为对象的时候，细胞即是子系统。是以说，共时研究时常会跟系统论、结构主义、形态研究、功能分析同日而说念。
共时研究的主张是索绪尔最早于《普通话语学教程》课本中建议来的。他借用政事经济学的“价值”主张，用来评释话语单元对于话语系统所发扬出来的道理和作用，卓越于咱们世俗所说的“功能”。索绪尔认为：“话语既是一个系统，它的各项要素都有连带关系，况且其中每项要素的价值都仅仅因为有其他各项要素同期存在的罢了。”粗浅地说即是：通盘话语单元都是通盘这个词话语系统中相互接洽的有机组成部分，每一个话语单元都有我方专有的价值（功能）。
索绪尔认为，在话语的“价值系统”中，唯独并吞时期共存的话语单元能够组成一个灵验的集会，不同期期的话语单元之间莫得价值关系。索绪尔由此发展出共时研究的一般法令。他把东说念主文社会科学研究的对象区分为两种情状——静止的“共时态”与演变的“历时态”，用两条相互垂直的轴线来线路。他说：“不管在什么地方都应该依照下图分出：（1）同期轴线（AB），它触及同期存在的事物间的关系，一切时分的打扰都要从这里打消出去；（2）纠合轴线（CD），在这轴线上，东说念主们一次只可商量一样事物，但是第一轴线的一切事物偏激变化都位于这条轴线上。”索绪尔由此区分出两种话语学：在CD轴线上张开的“历时话语学”（演化话语学），在AB轴线上张开的“共时话语学”（静态话语学）。
图1：索绪尔共时轴线与历时轴线二重性线路图
举个例子，武大郎卖的“炊饼”与现代食物中的“三明治”就不在并吞个价值系统，相互之间莫得任何关系。咱们不错在CD轴线上磋议从“炊饼”到“馒头”或者“烧饼”的演变关系，也不错在AB轴线上磋议“三明治”与“馒头”或者“烧饼”的价值关系，但是无法严肃地磋议“炊饼”与“三明治”的关系。
索绪尔用了整整一章的篇幅，以解说AB与CD相互垂直、互不兼容。他举了一个相等驰名的“棋局”的例子，用来评释共时研究完全不必商量历时性问题：“在一盘棋里，任何一个样子都具有从它以前的样子解脱出来的专有性，至于这样子要通过什么阶梯达到，那完全是可有可无的。旁不雅全局的东说念主并不比在紧要关头跑来不雅战的风趣者多占一丝低廉。要形容某一样子，完全用不着回顾十秒钟前刚发生过什么。”濒临一个象棋残局，咱们要商量的仅仅濒临刻下的样子该何如办，而不必商量这个样子是何如形成的。
凭证索绪尔的二重性线路图，咱们不错用更多的系统轴线（横轴）和时分轴线（纵轴）将之具象化，如图2。
图2：共时轴线与历时轴线二重性具象图
A、B、C、D分别代表不同的系统要素，从具象图中咱们不错看出，沿着共时的x轴线，A、B、C、D共处于一个x系统之中，在不同的时分段，它不错是A1、B1、C1、D1组成的x1系统，也不错是A3、B3、C3、D3组成的x3系统，不同的系统必须分别加以商量。不异，沿着历时的y轴线，A、B、C、D各有我方的发展历史，各有我方的y轴线，对于A的历时变迁阅历了A1、A2、A3、A4，发扬为y1的发展史，对于D的历时变迁阅历了D1、D2、D3、D4，发扬为y4的发展史，不同的要素必须分别加以商量。从严格的学术研究的角度来说，不同时期不同系统风牛马不相及的两样元素，莫得同日而说念进行“相比研究”的价值。比如A1和D3，它们既不在并吞个共时系统中，也不在并吞条历时轴线上，放在全部磋议就容易引起逻辑絮聒。
索绪尔认为，历时研究与共时研究的区分在复杂系统的研究中是一种执行需要，致使是绝对条目，他说：“咱们不错向学者们建议教育，如果不商量这两条轴线，不把从自身商量的价值的系统和从时分商量的这并吞些价值区别开来，就无法严实组织他们的研究。”我也曾将我方学习索绪尔表面的心多礼会写成论文《民间体裁的形态研究与共时研究》，其中对历时研究的月旦部分就不重迭了，以免被在座诸君群殴。这里重迭一下共时研究优胜性的部分：
1．索绪尔将共时话语学界说为“研究并吞个集体坚硬嗅觉到的各项同期存在并组成系统的要素间的逻辑关系和心思关系”。索绪尔认为，个别话语标记的坐褥和变化是纵情的，标记间的关系才是相对踏实的、更为本质的。
2．话语是对言语行为的标准，它自身即是一个合座、一个分类的原则，它是一个纯正的“价值系统”，除了它自身各项要素的暂时情状以外，并未定定于任何其它偶然的历时因素。比如一块地产的价值，它不取决于这块地盘的历史价钱，而是由同期代的价值系统所决定。话语作为一个系统，它的任何部分都不错况且应该从它们共时的连带关系方面去加以商量。共时研究是价值系统里面的逻辑研究，刚巧能够用以担当这一责任。
3．价值系统越是复杂，组织越是严实，就越有区分轴线、纪律加以研究的必要，而不是搅在全部进行综合研究。价值系统是一种共时态，如果咱们要了解这种情状，就必须把产生这种情状的一切历程跻身事外，矍铄地撇开历时态。
4．共时研究的对象不是同期存在的一切，而仅仅与特定话语系统联系的全部事实。以“棋局”为例，共时研究濒临的是即时情状的棋局与棋法，而不是某一个棋子在棋局中所走过的才气。共时态中的每一个棋子，都处在相互制约和相互作用的关系之中，这是一个完整的、封锁的系统，具有自力新生的特征。
需要特殊指出的是，故事里面的时分程度、情节鞭策、东说念主物成长、结局安排，等等，这些都属于故事结构，是共时性问题，不是故事的历时演进问题。所谓故事的历时演进，指的是从这一个故事向另一个故事的演变历程。比如顾颉刚所研究的孟姜女故事，从杞梁妻到孟仲姿到孟姜女，即是一个历时演进的历程。故事的历时演进与话语的发展演变一样，都会受到种种巧合事件的作用与影响。如果咱们跟踪故事演变的历时程度，那么，咱们所能找到的仅仅一系列影响故事变异的外皮因素，它们的出现老是偶然的、巧合的，它们并不属于故事自身。
历时研究仅仅挖掘了偶然性，莫得发现势必性。是以说，唯独共时研究的故事学，才是故事的内容研究。中国习尚学者在共时研究方面的经典效果，是刘魁立先生的《民间叙事的生命树》。之是以将故事比方成“生命树”，是因为故事和生物体一样，领有自足、完整的价值系统，能够自我滋长、自我运行。
二、什么是形态研究？
咱们先看一张老像片，这是叶涛敦朴提供的，他和钟敬文先生的一张合影。刻下咱们来研究一下这张像片，贬责三个问题：（1）哪位是钟敬文先生？（2）哪位是叶涛敦朴？（3）谁是中心东说念主物？谁是打酱油的路东说念主？
图3：叶涛与钟敬文先生的合影あみ最新番号
在座有好多非习尚学的同学，许多东说念主约略对钟先生只知其名，不识其东说念主，但即便如斯，我信服群众也能一眼看出谁是钟先生，不仅因为他最年长，况且居于像片最中间，身段站位最正，无疑是这张像片的中心东说念主物。即使你不相识叶涛敦朴，你也能猜到钟先生右边这位戴着变色镜，斗志快乐的年青东说念主即是叶敦朴，因为像片是叶敦朴提供的，他天然不会提供一张他和钟先生之隔断着其他东说念主的像片。另外，最右边这位敦朴只出现半个身子，赫然不是主角，不可能是叶敦朴；最左边的这位敦朴压根莫得看镜头，他可能正在等着下一个与钟先生合影的契机，更不可能是叶敦朴。女敦朴并莫得和叶敦朴望向并吞个办法，评释对面至少有两个影相师在同期拍照。叶敦朴后头阿谁只露半脸的，本是个打酱油的，趁机蹭了一张与钟先生的合影，但他并莫得望向叶敦朴的镜头，而是望向了另一个镜头，评释他跟叶敦朴不熟，他会下坚硬地遴荐将我方拍进熟东说念主相机的镜头里。以上完全是从像片（形态）自身启航的分析，莫得植入任何时分因素，避难趋易，不作念历史蔓延。这即是形态分析。
所谓形态研究，也即完全凭证对象的结构、类别、步地、要素、部件、摆设、散布等可不雅测、可描摹、可识别的步地特征，对各要素在结构中的具体功能所张开的研究。形态研究是以形态描摹为基础，以功能研究为落脚点，以揭示法令、设置纪律为指归的一种相识论的研究方法。
法令往往是从大宗的风物不雅测和相比中发现的，形态描摹不错为广博性法令的呈现提供原始尊府，是以说，形态研究的首要任务是竖立形态描摹的目的和要素。比如对于猫的研究，是以（a）牙和爪等要素来描摹，如故以（b）毛色和性格等要素来描摹，取决于咱们的研究目的。如果以其野外生涯能力为研究目的，咱们会侧重于a类要素的描摹；如果以其作为宠物的受接待程度为研究目的，咱们会侧重于b类要素的描摹。
形态研究旨在揭示事物存在的结构时势偏激运作法令，在方法上多使用归纳推理，由一定量的具体事例推导出同类事物的一般性结构法令，磋议不同要素之间相互依存、相互制约的价值关系，以及简约单到复杂、从不踏实到踏实、从对抗衡到均衡的能源机制。
究其念念想根源，形态学的前驱不错上推到亚里斯多德的“有运筹帷幄一致”（unity of plan）原则。比如，亚里斯多德珍贵到通盘温血陆栖的四足类动物都是有毛的，况且都具有换取功能的心、肺、肝、肾等里面器官，但凡长着犬齿的动物都莫得角，有角的动物基本都是食草动物，诸如斯类，他认为动物的类群都解任着生理结构上的有运筹帷幄一致原则。
形态学的径直发祥是博物学。18世纪，新的生物无间被发现，博物学家坚硬到在无尽种种性生物变体的名义之下，具有一些相对固定的结构模式。他们试图找到描摹这些模式的方法，为生命世界设置纪律。诗东说念主歌德也加入了这个行列，“为了寻求潜在本质，促使歌德建议植物的一切器官只不外是变形了的叶子。歌德对他的研究劳动相等留心并于1807年创用了形态学这个词”。天然歌德的表面是失实的，但是，伟大诗东说念主所创造的“形态学”主张却被闲居使用了。
形态学在居维叶手上发展成为一门显学。居维叶于1805年在《相比剖解学》中建议的“器官联系法令”，自后被认为是最弥留的形态学表面。居维叶认为：“身段的每个器官在功能上是和其它的每个器官相互关联着的，生物有机体的和调和谐与运转正常是由于各个器官互助的罢了。恰是由于功能之间的相互依赖和相互相互提供的赈济才能竖立这种决定器官之间关系的法令。这些法令具有和玄学法令、数学定律一样的势必性。”
由于器官是相互关联的，据此还不错推出性状附属法令，也即凭证生物体部分器官的形态特征，就不错知说念它包摄于哪个类别。据说曾有几个学生开顽笑，他们脚穿假蹄子，头上安着一双犄角，戴着长长獠牙的假面具，趁着居维叶午睡的时候，围着他一阵怪叫。居维叶睁开眼扫了一眼，说：“但凡有蹄子和长角的动物，都是食草动物。”翻了个身络续睡。
居维叶有一句名言，他说：“只消见到一根骨头，骨头的断片，我就能认出并重建这骨头所属的通盘这个词动物。这通盘这个词动物就在我的心目中。”[4]据说有东说念主在巴黎市郊发现一个动死字石，化石的头部天然暴露出来，但通盘这个词身子还在岩层中，他们把居维叶请来辨别，居维叶从化石头部的牙齿推断它是有袋类的负鼠。后续的挖掘完全阐述了居维叶的推断，这一事件为他带来了巨大的声誉，这种负鼠也被定名为“居维叶负鼠”。
如何通过一派骨骼还原通盘这个词生物呢？泰坦蟒的发现约略是个很好的案例。2009年，一批古生物学家在哥伦比亚塞雷洪煤矿找到一些6000万年前古存一火字石，并把它们寄往弗罗里达大学天然历史博物馆。博物馆办当事者说念主员发现一个写着“鳄化石”标签的脊椎骨并不具备鳄类骨骼的特征，反而雷同蟒蛇椎骨的放大版，很可能是一种史前巨蛇的椎骨，他们兴奋地将此陈述给前哨挖掘者。经过无间挖掘，不仅找到更多巨蛇椎骨，致使包括小块头骨。他们将椎骨化石与数据库中通盘的蛇类椎骨进行相比，发现它与蚺蛇的椎骨形态最接近。凭证生物形态表面，如斯巨大体型的蛇只可生活于水中，为此，他们遴荐以水蚺作为类比对象，还专诚捕捉了几条水蚺进行研究，因为蛇身上不同部位的功能有别，这就决定了不同部位的椎骨会有渺小永逝，这是判断化石属于蛇身段哪个部位的形态学依据。凭证头骨碎屑的陈述，不错知说念泰坦蟒的口型大小，从而推测其猎物的体型上限。最终，古生物学家通过数据模拟详情了椎骨在巨蛇身上的具体位置，凭证古今椎骨的比例关系，陈述了这种地球史上最大的巨蟒，其体长可达15米，体重越过1.1吨。
但是，对于泰坦蟒的研究并莫得到此罢了，古生物学家在并吞地点还发现了体长接近两米的淡水龟，还有大如成东说念主的肺鱼。凭证形态学表面，由于蛇是冷血动物，体型越大，所需热能越多，这意味着环境温度决定着蛇的体型上限，巨蛇只可在炎暑的环境中生涯，泰坦蚺的体型解说6000万年前的地球比刻下要炎暑得多。从植物形态学看，植物叶子也可用于推测气温。由于叶子很容易在旯旮处懒散水份，叶子旯旮越光滑越有益于保存水份。在炎暑的快乐中世子容易失去水份，是以叶边光滑的物种比例会高一些。塞雷洪煤矿的发现恰好再次解说了这一丝。凭证复杂的运筹帷幄，古生物学家估量6000万年前塞雷洪的年平均气温简陋在29-34℃之间。这是利用古生物形态学测量古代快乐变化的新方法，也可由此进一步探讨如果全球气温持续上涨，全球生物链将会发生一些若何的变化。詹森·黑德（Jason J. Head）的古生物学团队据此写成论文《新热带界古新世巨蟒揭示以前的赤说念愈加炎暑》，发表于2009年2月5日的《天然》杂志。
形态学很早就发现，外形相似的生物，其内脏功能也相似，致使有意见认为，对于特定的某种生物来说，外形普通的个体比外形奇特的个体更健康。那么，中国古代有莫得产生过朴素的形态学？谜底是：有，看相。我的敦朴叶春生考验诨名叶半仙，很擅长看相，他曾在一次讲座中说过这样真义的一段话：“买牛的一定和会过牙齿来看牛的力气大小，买猪的一定和会过嘴巴来看猪是否挑食，买狗的一定和会过耳朵来看狗是否机警，买猫的一定和会过爪子来看它会不会抓老鼠，猪牛猫狗均有相，这都是老庶民的生活知识，莫得东说念主会怀疑，那么，东说念主生而有相，群众也毋庸怀疑。有些东说念主一看就如圭如璋，有些东说念主一看就蛇头鼠眼，这莫得什么奇怪的。我说特定姿色的东说念主有特定性格，特定性格的东说念主有特定气运，群众都以为有真义真义，但我说有特定姿色的东说念主有特定气运，群众就会以为很渊博，其实仅仅隐去了中间一个要道辛劳。这个要道，被相师们有意地藏起来了。”
对于形态学的一个风趣案例，是2007年10月发生的“周老虎”事件。陕西省林业厅公布了一张由镇坪县农民周正龙拍到的华南虎像片，震荡世界。中国科学院植物研究所傅德志，凭证像片中植物叶子的形态特征，判断像片拍摄时分应该在8-9月份，且叶子与老虎身型比例不符，如果叶子是确实，那么老虎个头太小，如果老虎是确实，当地没这样大的植物叶子，据此断言周正龙作秀。自后网友凭证更闲居的形态比对，发现该老虎原型是一幅义乌商东说念主画的年画，作者是某彩印公司雇主骆光临。
三、什么是故事形态学？
故事形态学，顾名念念义，即是形态学方法的故事研究。其草创者是前苏联的一位中学敦朴普罗普。他对生物科学有一种偏疼，他说：“天然领域与东说念主类创作领域是分不开的。有某种东西将它们团结在全部，它们有某些共同的法令，这些法令不错用换取的方法进行研究。”他绝不婉言我方借用了生物学的形态学方法进行故事研究，他在名气如日中天的时候致使说：“我选错了行当。我应该当个生物学家。我可爱给一切东西分类并把它们系统化。我想，我若是干生物学我会赢得很大收获的。”
普罗普的研究对象，是A. H. 阿法纳西耶夫[4]先后整理出书的八册《俄罗斯民间故事》（1855-1863年）。书中对每个沉寂故事都进行了编号，系数624个故事，这是俄罗斯体裁史上最弥留的民间体裁读本，堪比德国的《格林童话》。普罗普对这套书珍视备至：“阿法纳西耶夫在行状上已大大超出我方的德国前辈。格林的集子中，每一种故事都唯唯一篇，莫得异文。而阿法纳西耶夫却懂得异文的道理，尽量发表他所掌抓的异文。在格林集子中，故事的纠合性只偶然见到。而阿法纳西耶夫……将我方的材料编成系统，同期作出了分类。”
普罗普认为，故事研究的通盘问题，归根结底都是要贬责一个问题，也即是“全世界故事类同的问题”。唯独领路了“类同”，才能发现真确的“专有”；唯独看到了“踏实性”的部分，才能找出真确的“相反性”。而这些类同和踏实性的要素，唯独通过形态学的研究才能被发现。为了贬责这个问题，普罗普决定从阿法纳西耶夫的故事聚首选一批故事出来进行形态分析。
普罗普选中了故事聚首的幻想故事（又称魔法故事），也即从编号50到151的103个故事（其中52有二个编号52a、52b）。普罗普认为：“幻想故事向来不以杰出现实为特色，也即是说，这种俗称为‘瞎话’的故事，好就好在它的虚构性。”[2]正因如斯，幻想故事在民间故事种种别中最具“故事”地位，最稳妥用来进行故事形态学的分析。普罗普认为，对于抽样分析来说：“包含种种情节的100个故事照旧绰绰敷裕。……在表面上它是正确的。”
通过对这103个故事的相比研究，普罗普发现，天然故事中的东说念主物身份（变装称号）各不换取，但他们时常作念着不异的事情、遴荐不异的行动。是以，他认为故事中的变装称号是不错简约变动的，行动才是不变的，需要安定研究的。他将这种不变的变装行动界说为“功能项”，这个主张赫然亦然从生物形态学上借用过来的，卓越于具有特定功能的生物器官。
在以往的故事学中，跟功能项最接近的主张是“母题”（motif）。但两者又不太一样，母题涵盖的范围更广一些，包括了通盘重迭出现的故事要素，以一个句子来打比方，即是包括全部重迭出现的“主语”“谓语”和“宾语”。而功能项则悬置了其中的名词性母题，只商量那些重迭出现的“谓语”，也即变装的行动。比如，沙皇送礼好汉一只鹰、老东说念主送礼苏钦科一匹马、公主送礼伊万一个指环，其中赠予者和受赠者都是可变的，而赠予的行动以及赠品的道理是不变的。是以普罗普强调说：“对于故事研究来说，弥留的是故事中的东说念主物作念了什么，至于是谁作念的以及若何作念的，则不外是要附带研究一下的问题辛劳。”
当咱们商量主语和宾语的时候，咱们发现故事是无尽种种的，而当咱们只商量谓语的时候，就会发现，故事的变化是有限的，全世界的故事变来变去都是从少数几个“元故事”中变出来的。普罗普将103则神奇故事的全部功能项摆设出来，发现通盘的神奇故事，都不错用31个功能项来进行抽象。
对于功能项的贯通，咱们还不错举驰名的“契诃夫之枪”为例来作念个评释：“如果第一幕里您在墙上挂了一管枪，那么在终末一幕里您就得开枪。要否则就不必把它挂在那边。”不异，如果好汉离家，他就一定要立功立事，如果他什么也没干就回家了，那么，此次离家即是莫得道理的，它不应该出刻下故事中。抽象地说：如果故事中强调了某个细节，或者主东说念主公作出了某种行动，这个细节或行动就必须具备一定功能、是有道理的，作者体裁时常把它叫作念“照看”或者“打伏笔”。
普罗普的31个功能项简直囊括了神奇故事通盘情节中有道理的谓语因素，他还有一个弥留判断，认为这些功能项的摆设设施长久是并吞的。具体的某一则故事中，行动不错减省，并不需要出现全部的31个功能项，但是，功能项的设施是不变的，正如撬门行动一定是发生在偷盗行动之前、战斗行动一定是发生在主东说念主公离家出门之后。
既然在具体的一则故事中，31个功能项中的一些是不错减省的，那么咱们不禁要问，故事中有莫得一些功能项是必须的、不可减省的呢？我也曾以孟姜女故事为例，归纳出9个头重脚轻紊、不可减省的功能项，为了区别于普罗普的功能项主张，我把它们叫作念“节点”：“故事的节点汇集组成了一个自足的逻辑体系，某个节点被批改后，势必会发生四百四病，可能引起故事逻辑结构的全盘崩溃，或者导致原有故当事者题的全面消解，因此，节点就成了同题故事中最踏实的因素。而只消故事家不批改故事的节点，任何相容母题的参预，都不会影响到同题故事逻辑结构的变化。”由节点以及节点以外的功能项，我磋议了一个故事传播“踏实性”与“解放度”的问题。我想抒发的是，从形态学表面启航，咱们的故事研究还有许多可作念的劳动，前东说念主研究的尽头，应该成为咱们研究的早先，如斯这番，咱们这门学科的表面大厦，才会愈加肥大、坚实。
少妇空姐四、什么是表面程式表面？
群众都知说念故事形态学是共时研究，但许多东说念主不知说念表面诗学亦然共时研究。表面诗学是以“帕里-洛德表面”为基础的口授史诗诗学，首创东说念主是哈佛古典学考验米尔曼·帕里（Milman Parry）和他的学生艾伯特·洛德（AlbertB. Lord）。
历史上围绕荷马史诗到底是书面创作如故表面传统的问题，古典学者们一直争论不断。“（帕里）从语体裁的角度脱手，极为细密和深刻地分析了荷马的诗歌句法，从中发现了问题：荷马诗歌中大宗出现重迭性的片语，其中‘特性形容词’的程式片语具有典型性。经过复杂的、被不喜悦帕里方法的东说念主垢病为‘过于机械’的分析技能，帕里得出的论断是：荷马史诗是‘传统性’的，它必定经过了一个卓越长的形成和发展时期。经过进一步的分析，他又在随后通知，他发现荷马史诗必定也曾是‘表面’的。”
帕里为了验证我方的猜度，带着学生洛德，从1930年代脱手，远赴南斯拉夫进行活态史诗讲唱的田园功课。他们在塞尔维亚-克罗地亚地区找到一位名叫胡索的驰名歌手，对他进行了较永劫分的跟踪研究。帕里将现代胡索和古代荷马放在并吞个平台上，通过胡索的扮演来逆推荷马史诗的创编和演唱，认为胡索即是一位现代荷马。
朝戈金说：“表面程式表面发明了一些结构性的单元，比如程式、典型场景和故事范型，并用这些单元来贯通表面诗歌的构造法令，解释为什么一个不行借助翰墨匡助牵记的文盲歌手，能够在现场运动地唱诵更仆难数的诗行，况且能产生如斯伟大的作品。”恰是这些在歌手的演唱传统中形成、积蓄的程式单元，使得他们能够在现场扮演中赶快地组织起故事的情节和话语，进走时动的扮演。“民间表面诗东说念主有许多‘刀兵’来匡助他们牵记故事和诗行，他们大宗地期骗程式、典型场景和故事范型作为现场创编故事的‘牵记单元’。”也即是说，每一次史诗演唱，都像是一次搭积木的历程，这些木块是早就存在于演唱者头脑中的衰败部件，并不需要临时制作，运动的演唱则是一次熟练的拼装。越是优秀的史诗艺东说念主，越有能力快速搭建出精采的积木作品。
这些牵记单元是历史形成的，但在不同的异文中又是平行的，相互之间并莫得来龙去脉的逻辑关系。不异，并吞部史诗中的各个单元，亦然凭证结构需要而临时组编的，它们并不是历史事件的确凿镜像，比如朝戈金通过对于《江格尔》程式句法和韵法的分析，就指出一个问题：“这里的句式的构造，还体现出了蒙古史诗诗法中的另一个特色，即凭证韵律的需要安排一些河流山川的称号。谁若是但愿验证出这里的‘额木尼格河’和‘杭嘎拉河’在什么地方，他多半是不会有什么罢了的。”因为史诗中的河流是步地的、假造的，而不是现实的、具体的。
天然故事形态学和表面诗学都是共时研究，但两者在研究进路上如故很不一样的，这主要表刻下三个方面：（一）故事形态学从故事变装的行动逻辑脱手，发现了故事的结构要素；表面诗学从史诗艺东说念主的演述行为脱手，发现了史诗的创编要素。（二）故事形态学是从大宗的故事文本中抽象出“功能项”；而表面诗学则是从史诗的表面演唱文本中发现了“程式”。（三）故事形态学是对大宗同类故事的研究，是脱离了语境的研究；而表面诗学是对特定地区特定歌手或特定史诗的研究，是跻身于语境中的研究。
仔细辨析，其实表面诗学比故事形态学更近似生物学的形态研究。形态学最弥留的识别特征即是天然形态，比如植物的叶子、动物的器官，都是最直不雅的客不雅实体。史诗程式亦然这样，举例冉皮勒只消说起萨布尔，一定会加上一串定语，说成“东说念主们中的鹰隼/铁臂的萨布尔”，这个句式就像植物的叶子一样直不雅、易于辨别。然而，故事形态学中的功能项却不是不错直不雅辨识的句子或词组，它是普罗普主不雅抽象出来的“要素”，并莫得明确、直不雅的“天然形态”特征，普罗普仅仅借用了“形态学”的主张，其实更近于现代数学中的“系统论”研究。
天然表面诗学与故事形态学的具体研究进路不同，但其办法指向是一致的。结构、要素、功能（关系），恒久是共时研究最弥留的三个维度，其中又以要素问题为基础：“从汤普森的母题索引，到奥利克的史诗法令，到普罗普的31个功能（项），再到帕里-洛德的‘程式-主题-故事范型’主张，最自后到弗里的‘大词’，从故事海中索要故事叙事中‘要素’的致力，从来就莫得罢手过。”
恰是受到表面诗学表面的启发，我也曾试图从一个比“故事范型”和“大词”更广阔的、可沉寂成篇的“叠加单元”的角度脱手，假设一部史诗即是一个系统，每一个叠加单元都是自足、封锁的，可拆分的子系统，并吞层级的叠加单元发扬为并联关系，以此来贯通史诗的可持续彭胀风物，写成一篇《史诗叠加单元的结构偏激功能》。但是，这种共时研究的效果相等败兴无趣，天然我自认为这是我的学术成年代表作，却少许读者，印象中好像从未有谁引证过这篇论文，今天趁机自引一下。
五、共时研究为什么舍弃综合研究？
通盘的习尚研究都不错视为一种关系研究。历时研究主若是“变”的关系研究，眷注特定要素A在不同期期阅历A1、A2、A3、A4的情状变化，磋议导致这些变化的内在、外皮因果关系。一般来说，只消能找到些蛛丝马迹，就不错对它进行解释，只消这些解释基本适当常理，就不错自出一家之言。是以，历时研究具有较大的省略情趣，顺利与否主要取决于尊府是否充足、皆全，只消在尊府上莫得要紧遗漏，就算顺利了60%。
共时研究主要磋议系统里面A、B、C、D之间相互依存、相互制约的价值关系。但是，大多数情况下，A、B、C、D并不是由系统天然呈现的，就像故事形态学中的31项功能并不是故事文本中天然呈现的，而是从普罗普的头脑等分析出来的。故事形态学是一种依赖于主不雅分类的发明性研究，然而，从未有东说念主否定普罗普的形态研究是一种“客不雅研究”，为什么呢？因为普罗普使用了长入尺度的分类时势，他把通盘“有道理的行动”都从故事中抽象出来，摆设出它们的结构纪律，然后赋予它们以结构解释，这个历程是适当逻辑的、得到学界公认的，借用一个法学术语，这叫“标准正义”。一种主不雅性的表面一朝得到同业公认，就会成为“公理”，从而具备了科学性、客不雅性。由此可见，“分类”偏激尺度，在共时研究中，或者说在系统研究中处于一个最基础、最弥留的位置。
形态学发祥于动植物的分类学。所谓分类，也即按照事物的不同特色，分别包摄到不同的类别之中。咱们先是凭证事物的某些特征来详情鉴别尺度，给予定名，细分层级，建构起一个类别的阶元系统，然后按照这套鉴别尺度，分别将对象逐个包摄到相应的类群，并按一定纪律摆设类群，这样就设置起了咱们对于世界最直不雅的阐明图式。但更环节的问题是，按照什么“特征”来详情尺度，对事物进行归类，能够有益于咱们更好地相识事物呢？
分类目的和尺度的详情，对咱们的研究进路具有决定性的影响。类的失实分辨，会径直导致研究透顶失效。比如说，如果咱们要评价王加华敦朴，或者要相比王加华敦朴和张士闪敦朴，领先要商量的即是，把他们放到哪个类别中进行评判或相比。“敦朴”是一种类，“家长”亦然一种类，“技击家”又是一种类，放在不同的类中加以评判，尺度是不一样的，得出的论断也会大相径庭。类的逗留，尺度的休养，会让咱们的研究变得飘忽不定。
分类，是东说念主类对于客不雅世界的主不雅相识，分类的尺度是基于一套咱们相识世界的表面体系。咱们之是以指认一种反常快乐为“厄尔尼诺风物”，是基于咱们对全球大气环流的表面阐明；咱们之是以把万兽之王狮子称作念“猫科动物”，是基于咱们的动物形态学表面；咱们之是以把孟姜女叙事称作念据说而不是神话或故事，是基于钟敬文的民间体裁分类体系。反过来咱们致使不错说，每一种表面，都是对世界的一种阐明时势，也即分类时势，是咱们相识客不雅世界的一个主不雅视角。
新的表面视角，意味着新的分类时势。以生物分类为例，最常用的是形态分类，跟着存一火字学和遗传本领的发展，自后又繁衍出种种各样的分类方法，比如依据DNA含量、卵白质因素、进化的亲缘关系、染色体祖型，致使动物交配行动等表面方针进行分类。又比如，依据阶层分析表面，咱们不错把农村东说念主口区分为田主、富农、中农、贫农、雇农；但是，在陈泳超的“据说能源学表面”中，他却将村民区分为普通村民、秀异村民、巫性村民、会社执事、民间知识分子、政府官员。[1]咱们既不行使用阶层因素来磋议据说的坐褥和变异，也不行借用陈泳超的分类法来张开阶层斗殴。
通盘的分类都有其适用范围及目的，不异，通盘的表面也有其适用范围及目的。如果相识不到这一丝，就很容易把不同的表面搅在全部进行“综合研究”。以我今天穿的这身衣裳为例，假设咱们有两套审好意思表面，一套质料论、一套纹饰论，综合研究很可能导致两种罢了：（a）这位敦朴上衣纹饰大方、晴明典雅，裤子面料快乐、悬垂挺括，一身衣裳号称无缺。（b）这位敦朴上衣面料简略、耐磨性差，裤子毫无纹饰、晴明阴霾，满身高下一无是处。以此类推，咱们很容易贯通，综合研究所征用的表面越多，研究的絮聒程度就越高。
是以说，在共时研究中，综合研究是不允许的，这亦然为什么刘魁立一再声明要在我方的研究劳动中打消文化分析的原因。他说：“为了要贬责民间故事分类的执行问题，即要把现存的星罗棋布的民间故事文本材料按某种象征加以计帐和归纳，我就不行不凭证这一劳动任务的需要，使我方的起点和劳动准则简单化和封锁化，选择一个单一而具体的尺度。”许多学者对于其《民间叙事的生命树》未能从历史的、文化的角度对狗耕田故事张开磋议，认为是一种缺憾，那是因为他们不睬解刘魁立“是不为也，非不行也”。打消历时研究和文化研究，是因为共时研究必须保证分类尺度和分析逻辑的一致性。
是以说，在一项具体的研究中，不仅历时研究与共时研究不行兼容，即使同是共时研究的不同表面体系，也不应该混在全部进行综合研究。以前边先容的形态学和表面诗学为例，天然两者都是共时研究的广阔表面，但其主张体系和分类时势都有昭彰区别，在严肃的故事研究中，也不行相互混用。故事形态学的结构单元是功能，而表面诗学的结构单元则是一个单元谱系，包括程式、典型场景、故事范型、大词等。咱们不可能将形态学的功能和表面诗学的程式混用在并吞项研究之中，否则，即便不是关公战秦琼，亦然韦小宝对令狐冲。
真确的基础研究，都是礼貌领域、打消干扰之后的单向轻松。科学史上不存在单项的综合研究，灵验研究必须是封锁研究。一般来说，历时研究老是条目征集对于某一事件尽可能多的、致使是饮鸩止渴式的历史尊府，但共时研究不是。共时研究天然依赖于同期存在的大宗数据信息，但是一定会划出明确的领域，比如普罗普就对他的研究劳动作念了这样的评释：“初看起来，需要援用通盘刻下的材料，事实上莫得这个必要。因为咱们是在按变装的功能来研究故事，一朝发现新的故事不再提供任何新的功能项，那么援用材料就不错罢手。天然，研究者应该浏览大宗已掌抓的材料，但没必要将通盘这些材料都用在研究里。咱们认为，包含种种情节的100个故事照旧绰绰敷裕。”也即是说，当更多素材的参预照旧不再影响模子结构的时候，咱们就认为素材照旧基本充足。
在表面领域和取材领域以外，念念考旅途也要有明确的办法和领域，要牢牢地围绕中心论题，致力地打消那些在逻辑上跟你的中心论题没联系系的其他问题。尽管那些问题看起来好像也很风趣，写出来会让论文变得更丰润面子，但咱们一定要相识到，通盘的蛇足不仅敷裕，况且有害于咱们的学术阐明。比如，表面诗学表面家泰德洛克的论文《朝向表面诗学》，通篇都在试图评释哪些劳动是有害于表面诗学征战的，他教育说：“假如咱们试图将全景不雅的、多维度的活形态演述行为纳入某种新时的乃至是扩展了的结构主义的阐释框架中，咱们也无法设置有道理的表面诗学。”是以说，站在共时研究的角度看，所谓旁求博考、全面讲述、综合商量，完全不是褒义词。所谓综合研究，只然而对不同研究效果的综合。作为一个学科，或针对一个对象，不错有不同个体、不同角度的研究，拼在全部即是综合研究。也即是说，有综合研究的学科，莫得综合研究的方法。
事实上，东说念主体裁科研究劳动中的逻辑絮聒风物指不胜屈，咱们的许多研究者往往想天然地使用种种表面、方法、主张。比如，“综合分析”即是许多博士生开题陈述中的常用术语，但这个术语是个伪学术用语，因为综合与分析是办法完全相背的一双反义词，综合是把事物的各个部分团结成合座加以互市量虑的方法，而分析却是把事物阐明成不同的部分进行分别商量的方法。一般来说，应用研究往往需要综合商量，但是，严肃的基础研究多以分析性为主。
此外，“表面方法”亦然很常见的混搭主张。表面是对于某类事物的系统化的感性相识，是一套知识系统；而方法令是为达到某种目的而收受的旅途、标准、技能等。这是完全不同的两个主张，表面是阐明县物的主张器具，方法是使用器具的操作标准。打个比方，表面是炒菜的油和盐，方法是炒菜的动作要领。具体到咱们的话题中，共时研究是一种方法，不是一种表面；帕里-洛德表面是一套表面，不是一种方法；普罗普的故事形态学既是一种表面，亦然一种方法。特定的表面研究需要相应的研究方法，但表面并不等同于方法。
共时研究和历时研究的区分也不是绝对的，其目的是为了让咱们的研究念念路愈加领路化和档次化，以便打消干扰，直奔主题。比如织布，谁都知说念应该先把纬线有序地缠在纡子上，浅易丝线快捷地抽出，然而如果你说：“我就毋庸纡子，我用一团乱麻冉冉抽，表面上也能将布织出来。”是的，这没问题，但是用一团乱麻织一匹布的时分，用了纡子约略就能织三百匹。所谓共时研究法，即是索绪尔教给咱们的纡子使用法。
六、结语：共时研究与历时研究的关系
习尚学界从事共时研究的学者很少，有些地方就算说错了也没若干东说念主知说念，群众偶尔听听还能有所启发；但在历时研究的阳关大路上然而东说念主才济济，稍有说错或者说的不到位，就会被众人看成念见笑。是以说，这个结语很可能是误打误撞。但是，为了让群众更直不雅地贯通共时研究的特色，以便更好地掌抓其研究方法，我尝试以故事研究为例，列一个对照表，群众也许不错在两种研究进路的直不雅相比中，更好地贯通什么是民间体裁的共时研究。表中对于历时研究的部分，主若是作为对照项而列出的，说得不周至不到位的地方，群开阔饶恕。
一言以蔽之，共时研究是基于这样几点预设：（a）研究对象是一个自组织系统，也即由各自承担一定功能的不同要素（比如母题、程式、大词、节点、叠加单元等）搭伙组成的有机合座。（b）系统诸要素不是孤单、衰败地解放组合，而是按照特定的内在规定接洽在全部。（c）每个要素都有它特定的功能，它们相互配合、相互制约，共同组成一个自足的有机合座。
协同学首创东说念主哈肯（Hermann Haken，1927年生）认为，从进化步地的角度检修，不错将系统分为自组织和他组织两种，假设在一个封锁的系统内，各要素之间按照特定的游戏规定，各尽其责而又和谐地、自动地形成了有序结构，即是自组织。“当系统具有一定的结构时，便对外界的作用发扬出一定的特性和能力，这时系统就具备了某种功能。结构是系统产生功能的基础，功能是结构的外皮发扬。”结构、要素、功能（关系）是系统研究最弥留的三个维度。
事实上，故事不可能是一个封锁的系统，故事是由东说念主创造的，东说念主的现实生活和审好意思心态决定着故事的组成，但是，如果将复杂东说念主心加入共时结构的检修维度，需要同期张开的研究角度将会变得极其种种且絮聒。咱们在具体的研究劳动中，必须学会悬置部分检修维度，专一地从特定角度无间上前鞭策，而不是在每一个角度都旁逸斜出、扒耳抓腮。比如在动量传递实验中，如果咱们不行打消大地摩擦、空气阻力和碰撞变形等问题的干扰，就不可能得迁徙量守恒的罢了。在基础科学的研究中，“钻牛角尖”并不是一个贬义词。所谓科学方法，很弥留的一丝即是要懂得如何打消“干扰项”。但是，文科出生的博士生一般很难贯通这一丝，他们会执着于“周至”地商量问题，“全面”地张开讲述，最终写出一篇闇练持重，处处跑马观花的博士论文。
从另一个方面说，民间故事不同于作者演义，它是由许多个体致力于创作、自愿传播、逐步定型的叙事类型，发扬为一种集体意志的居品，集体意志是无数个体意志的主流办法，是一种协力，咱们不错贯通为一种相对踏实的社会文化力量。民间故事之是以不错视作念一种自组织系统，是因为咱们不错将这种踏实的社会文化力量看成念一种不变量，内置于系统里面，从而悬置通盘其他外部变量的影响。
参预21世纪以来，跟着非物资文化遗产主张的参预，习尚学变得包罗万象。其实，刻下的习尚学照旧分裂成几个不同办法的小学科，其中民间体裁和非物资文化遗产学即是界线领路的两个不同办法。民间体裁是基础学科，而非物资文化遗产学则是典型的应用学科。基础学科一般都是单向的单项问题研究，我时常跟同学们说：“学术研究即是用一万句证一句。一篇论文如果能解说一个不雅点，这篇论文即是顺利的。”这是针对基础学科而言。应用学科不一样，比如非物资文化遗产保护，这是个复杂的综合工程，需要综合商量各方因素才能作念好保护劳动。
终末需要评释的是，不管生物形态学如故系统论，在阅历了共时研究的开动阶段，设置起完整的表面架构之后，都发展出了历时维度（尤其是进化论）的分支派别，普罗普在写完《故事形态学》之后，还写了一部《神奇故事的历史根源》，但这并不料味着在并吞次研究中，他们将共时问题和历时问题捏在全部进行了综合研究。共时研究眷注类型和共性，很少眷注个体和个性问题。
对持共时研究法，本质上即是为了打消个体的、历史的、偶然的干扰项，让咱们能够把重观点聚首在最具广博性的共性问题上。当咱们设置起了共时态的表面框架，需要进一步商量种种性、相反性、专有性，以及发展趋势的时候，历时态的考量维度就变得必不可少了。是以说，共时研究天然败兴无趣，但它是基础研究，不错为历时研究提供一张纵览全局的作战舆图。
现代建筑老是先有框架结构，然后里面装修，终末是阁下环境的征战。不异，系统的结构模式和自组织机制设置之后，新的研究就会脱手眷注系统与系统、系统与外部环境之间的关系，眷注外部扰动对于系统的影响。体刻下咱们的故事研究中，也即是共时研究与历时研究、共时研究与文化研究的相互阐释。但其前提是共时研究的闇练。一言以蔽之，唯独在领路的系统分类框架之下，咱们才能灵验地相识世界；基于有序结构框架的研究叫作念复杂研究，基于无序的研究叫作念拖拉。
（疑望及参考文件请见原文）あみ最新番号